KRITISME
Pertikaian
antara rasionalisme dan empirisme memerlukan jalan penyelesaiannya. Dalam hal
ini datanglah Immanuel Kant mencoba mendamaikan antara keduanya. Pada awalnya
Kant adalah pengikut rasionalaisme, kemudian terpengaruh oleh pemikiran Hume dengan
empirismenya. Namun empirisme tidaklah diterima Kant begitu saja, karena
diketahuinya, bahwa empirisme membawa keragu-raguan terhadap budi. Kant
mengakui akan kebenaran ilmu, ia mengakui bahwa budi dapat mencapai kebenaran.
Akan tetapi ia belum tahu syarat-syarat untuk mencapai kebenaran itu. Maka ia
menyelidiki (mengadakan kritik) pengetahuan budi. Inilah awal dari munculnya
pemikiran Kant yang akhirnya disebut dengan kritisme.
Filsafat
Kant yang berusaha mengatasi dua aliran yang bertikai (rasionalisme dan
empirisme) dengan menunjukkan unsur-unsur mana dalam pikiran manusia yang
berasal dari pengalaman dan unsur-unsur mana yang etrdapat dalam akal. Kant
menyebut perdebatan itu dengan antinomy, seakan kedua belah pihak merasa benar
sendiri, sehingga tidak sempat memberi peluang untuk munculnya alternatif
ketiga yang lebih menyejukkan dan konstruktif.[1]
Kant
mengubah wajah filsafat secara radikal, ia memberikan tempat sentaral pada
manusia sebagai subjek dalam berpikir. Maka dalam filsafatnya Kant tidak
memulai penyelidikan atas benda-benda yang menjadi objek, melainkan menyelidiki
struktur subjek yang memungkinkan mengetahui benda-benda sebagai objek.
Menurutnya lahirnya pengetahuan karena manusia sebagai dengan akal aktifnya
mengkontruksi gejala-gejala yang dapat ia tangkap.
Dalam
kritiknya ini, Kant menjelaskan bahwa ciri pengetahuan adalah bersifat umum,
mutlak dan memberi pengertian baru. Oleh karena itu ia terlebih dahulu
membedakan adanya tiga macam putusan:[2]
1.
Putusan analistis (a priori); dimana predikat
tidak menambah sesuatu yang baru pada subjek, karena sudah termuat di dalamnya
(misalnya: setiap benda menempati ruang).
2.
Putusan sintesis (aposteriori): misalnya,
pernyataan “meja itu bagus”, di sini predikat dihubungkan dengan subjek
berdasarkan pengalaman indrawi, karena dinyatakan setelah (post) mempunyai
pengalaman dengan berbagai aneka ragam meja yang pernah diketahui.
3.
Putusan sintesi (a priori): di sini dipakai
sebagai suatu sumber pengetahuan yang kendati bersifat sintesis, namun bersifat
a priori juga. Misalnya putusan yang berbunyi “segala kejadian mempunyai
sebabnya”. Putusan ini berlaku umum dan mutlak (jadi a priori), namun putusan
ini juga bersifat sintesis dan aposteriori. Sebab di dalam pengertian
“kejadian” belum dengan sendirinya tersirat pengertian “sebab”. Maka di sini
abik akal maupun pengalaman indrawi dibutuhkan serentak. Ilmu pasti, mekanika,
dan ilmu pengetahuan alam disusun atas putusan sintesis yang bersifat a priori
ini.
Menurut Kant keputusan jenis ketiga inilah
syarat dasar bagi apa yang disebut pengetahuan (ilmiah) dipenuhi, yakni
bersifat umum dan mutlak serta memberi pengetahuan baru. Persoalannya adalah
bagaimana terjadinya pengetahuan yang demikian itu?
Menjawab
pertanyaan itu Kant menjelaskan bahwa pengetahuan itu merupakan sintesis dari
unsur-unsur yang ada sebelumnya. Pengalaman yakni unsur a priori dengan
unsur-unsur yang ada setelah pengalaman yakni unsur-unsur aposteriori. Proses
sintesis itu, menurut Kant terjadi dalam tiga tingkatan pengetahuan manusia
sekalipun. Tingkat pertama dan terendah adalah pencerapan indrawi, lalu tingkat
akal budi, dan tingkat tertinggi adalah tingkat rasio/intelek.
Menurut Kant ada tiga pengenalan roh,
yaitu: pengamatan indera, akal, dan rasio atau budi. Adapun pengetahuan budi
diterangkan pada bagian yang disebutnya Transcendentale Logik. Di situ
diselidiki unsur-unsur a priori yang ada pada pengetahuan budi. Logik ini ada
dua bagian yaitu Trancendentale Analytik dan Trancendentale Dialektik. Dalam
analytik itu dibentangkan pengertian dan putusan a priori.[3]
POSITIVISME
Paham
positivisme ini dipelopori oleh Auguste Comte yang awalnay muncul di Perancis.
Menurut Comte untuk menciptakan masyarakat baru yang serba teratur, perlu
adanya perbaikan jiwa dan budi terlebih dahulu. Menurutnya pemikiran manusia
itu berkembang dalam tiga tahap atau
zaman, yaitu: zaman teologis, zaman ontologis atau metafisis, dan zaman
positivistis.
Pada
tingkat teologis, manusia memandang bahwa segala sesuatu didasarkan atas adanya
dewa, roh, atau Tuhan, sedang pada tahap metafisik, penjelasan mengenai sesuatu
didasarkan atas pengertian-pengertian metafisik, seperti substansi, form,
sebab, dan lainnya. Sedang pada jenjang positivistis, alam pikir manusia
mengadakan pencarian pada ilmu absolut, mencari kemauan terakhir atau sebab
pertama.
Menurut
aliran ini, untuk mencapai kebenaran, maka seorang pencari kebenaran (peneliti)
harus menanyakan langsung kepada objek yang diteliti, dan objek dapat
memberikan jawaban langsung kepada peneliti yang bersangkutan. Hubungan
epistimologi ini, harus menempatkan si peneliti di belakang layar untuk
mengobservasi hakikat realitas apa adanya untuk menjaga objektifitas temuan.
Oleh karena itu secara metodologis, seorang peneliti menggunakan metodologi
eksperimen-empirik unutk menjamin agar temuan yang diperoleh berul-betul
objektif dalam menggambarkan keadaan yang sebenarnya. Mereka mencari ketepatan
yang tinggi, peng8ukuran yang akurat dan penelitian objektif, juga mereka
menguji hipotesis dengan jalan melakukan analisis terhadap bilangan-bilangan
yang berasal dari pengukuran.
Dibawah
naungan payung positivisme, ditetapkan bahwa objek ilmu pengetahuan maupun
peryataan-pernyataan ilmu pengetahuan haruslah memenuhi syarat-syarat sebagai
berikut: 1. dapat diamati, 2. Dapat diulang, 3. Dapat diukur, 4. Dapat diuji,
5. Dapat diamalkan. Syarat 1-3 merupakan syarat yang diberlakukan atas objek
ilmu pengetahuan, sedangkan 4-5 diberlakukan atas proposisi-proposisi ilmiah
karena syarat itulah, maka paradigma positivisme ini sangat bersifat
behavioral, operasional, dan kuantitatif.[4]
Metodologi
merupakan isi utama yang dibawa positivisme, yang memang dapat dikatakan bahwa
refleksi filsafatnya sangat menitikberatkan pada aspek ini. Metodologi
positivisme berkaitan erat dengan pandangannya tentang objek positif. Jika
metodologi bisa diartikan suatu cara untuk memperoleh pengetahuan yang sahih
tentang kenyataan, maka kenyataan dimaksud adalah objek positif.[5]
Dari
apa yang diungkapkan Comte, maka bisa diterjemahkan ke dalam norma-norma metodologis
sebagai berikut:
- Semua pengetahuan harus terbukti lewat
rasa-kepastian pengamatan sistematis yang terjamin secara intersubjektif.
- Kepastian metodis sama pentingnya dengan
rasa-kepastian. Kesahihan pengetahuan ilmiah dijamin oleh kesatuan metode.
- Ketetapan pengetahuan kita dijamin hanya oleh
bangunan teori-teori yang secara formal kokoh yang mengikuti deduksi
hipotesis-hipotesis yang menyerupai hukum.
- Pengetahuan ilmiah harus dapat dipergunakan
secara teknis.
- Pengetahuan kita pada prinsipnya tak pernah
selesai dan relatif, sesuai dengan ‘sifat relatif dan semangat positif’.
DAFTAR PUSTAKA
Muhmidayeli,
Filsafat Pendidikan, Refika Aditama, Bandung, 2011
Muslih
Muhammad, Filsafat Ilmu, Belukar, Yogyakarta, 2005
Sudarsono,
Ilmu Filsafat: suatu pengantar, cetakan ketiga, Rineka Cipta, Jakarta,
2008
Tidak ada komentar:
Posting Komentar